«Vesania Inc.» (Javier Lara, 2014)

«Del mismo modo que los surrealistas privilegiaron el inconsciente, los sueños y la demencia como una manera de combatir el orden burgués y racional, Javier Lara trabaja con las obsesiones, los phantasmas y fantasías de los locos, se hace el loco –como los idiotas de Lars Von Trier– para trastornar y trastocar el sentido de la realidad, pues ese mundo fuera de quicio quizá sea uno de los últimos sitios donde aún ocurra la verdad y la poesía.

Poemario coral, hecho de voces disparatadas y dispares –a manera de pequeños monólogos, pues desde Hamlet el soliloquio funda el discurso del delirio lúcido y furioso– Vesania Inc. cuenta y canta como todo libro de poemas que se precie, es revulsivo y conmovedor, procaz y tierno; sin duda, una de las mejores cosechas de la poesía ecuatoriana reciente.»

Cristóbal Zapata

[Texto de la Contraportada del Libro]

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NOTA A LA PRIMERA EDICIÓN

No creo en grandes protagonistas de la poesía, creo en la poesía como protagonista. No creo en el libro de autor como tal, creo –de acuerdo a la sospecha del futuro– en una poesía en la que desaparezca el rasgo del yoísmo y se encuetre con esa suerte de confederación de las almas en donde Todo se vuelve Todos, pero también –y al mismo tiempo– Pasado, Presente y Futuro.

Tomando en cuenta esto, el trabajo aquí recopilado forma parte de un proceso de pensamiento y desdoblamiento en el que existen ciertas referencias –contadas con los dedos de la mano– de libros y autores (en algunos casos con sus nombres a manera de anagramas), como Vallejo, Gil de Biedma, Salinas, Ramírez Ruiz, Maples Arce, Cela, etc. Autores que atraviesan los días y las noches de las letras latinoamericanas y universales. Mezclados, ellos también, con ilustres desconocidos. Pues la poesía aquí, como dije, es la protagonista.

Creo así, que este libro, además de ser una experiencia reunida sobre los diversos trastornos mentales –de ahí su título [vesania significa demencia furiosa]– puestos en funcionamiento como catarsis por parte de los autores (trastornos que son descritos como alteraciones de los procesos cognitivos y afectivos del desarrollo, considerados como anormales con respecto al grupo social de referencia del cual proviene el individuo (…) alteraciones en el razonamiento, el comportamiento, la facultad de reconocer la realidad o de adaptarse a las condiciones de la vida… es decir, nada que no sorprenda comprobarlo, por ejemplo, en algunos poetas…); este libro, como decía, es el testimonio de muchas personas que habitado este planeta, este continente, en mi recuerdo –y pareciera que algunos de ellos incluso en mi imaginación: ese estado que es otra forma de la memoria–. Muchos de ellos han sido visitantes temporales y voluntarios de las distintas instituciones señaladas. No todos han sido internos crónicos, aunque sí pacientes.

Ábranse, entonces, estas páginas sin ver al ser humano, sino a su conjunto, es decir, su diversificación, su poesía.

Javier Lara Santos

Quito, verano del 2014

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EXTRAVÍO Y AGUA

Enrique Santamaría M.

(Hospital Santa Inés)

Me pierdo en mi propia casa. Busco un pacto donde el mapa es imaginado y donde repose el hombre donde descansa mi nombre.

Busco también una luz transparente, un cristal, un cuarzo, pecho mítico, un animal donde estamos en paz, un animal donde tenemos la fe del sol y la fe de las sombras. Me pierdo en mi propia casa y beso una boca que se abre hacia la espalda, abismo y agua.

Ya no está el hombre aquel donde posaban las moscas su silencio, ya no está aquel caminante que miraba el secreto del aire hasta que sus ojos desaparezcan y comience a adorar el ocaso como un ciego, ya no está, ahora el animal, el hombre, es la mitad de las cosas sobre el mundo, la mitad de los animales sobre el mundo, la mitad del delirio del hombre y el animal sobre el mundo. Ya no está.

Cuenca, Ecuador 2006

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SIN TÍTULO

Anónimo

(Texto hallado dentro de una caja de zapatos en la remodelación de la Clínica Montserrat)

Un pato, toda la mañana, camina boca abajo en el jardín de mi cabeza. Es el cemento y la grava, esa mañana suelta como loca rabiosa sobre el patio de la cárcel. No intento exponerles nada señores médicos, yo nací en el futuro pero he muerto en el pasado, anoche se incendió la mayor parte del hospital y de los sueños de los locos salían animales de tinta, búhos, codornices, cabras, mastodontes, mucho conejos, y uno que otro perro. La cena antes del incendio estuvo bien, la carne casi cruda me hizo recordar las autopistas y las noches de verano por donde transité antes de llegar a este pequeño país desconocido, yo he viajado lunas y lunas, sin que ningún agente me atrape, pero todo tiene su fin, yo estoy ahora dentro de un frasco lleno de agua y mermelada, que no es lo mismo, un frasco lleno de agua y mermelada, donde el mundo gira conmigo y yo no con él, es una parte de ser amable con la inopia de los lúcidos, de los libres, de los tocados por el corazón del oro, es una parte. Yo, María Santísima, he besado a las quinceañeras bajo los faroles cuando en el centro histórico apagan las luces de los techos altos, y se escuchan los corceles cabalgar tierra abajo, reconquistando la tierra, reconquistando el sueño, yéndose a morir al final de la noche, como un recuerdo que no bien acaba, nace con olor de ceniza. Mi corazón es un árbol que se incendia en el filo de la noche. No tengo más que decir. No tengo más. No tengo.

Bogotá, Colombia 1991

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1936, ÁRBOLES DE LA SALVACIÓN

Miguel Sánchez Hernández

(Hospital Neuropsiquiátrico Roballos)

Armamos las baterías en un sábado limpio,

(aves destinadas a la promesa de la niebla.)

No rezamos, pero sabíamos

que estábamos protegidos por la nada,

–por los cuchillos de la nada–.

(Las radios las casas los hermanos fueron acribillados).

Casi nadie tenía su minuto de fantasía para ser irresponsable,

pero amábamos el olor antiguo de los olmos,

y amábamos también, la muerte y sus sutilezas:

la vida.

Fuimos arrastrados por nuestra propia juventud

y nadie podía, o procrastinaría,

la forma salvaje del amor universal.

Porque la guerra no dormía en nuestras botas,

sino en los aviones y, a veces, en la comida.

Fuimos algo parecido a este poema,

y nunca nos retractamos,

dimos la venia a nuestros chacales,

y abrazamos el estruendo, como quien cree,

con vergüenza, en la corona estéril de una virgen.

Pobres niños esos ojos valientes que nos pertenecían.

Estuvimos enteros en la lluvia

Soltábamos palabras en el sueño

y nos burlábamos de nuestra propia miseria

porque era más lúcida que la del mundo.

Ahora no sé nada del mundo.

Creo que soy una palabra o el esqueleto de una palabra.

Me seco la frente en el bosque de niebla,

soy un ángel impostergable y necio,

un fantasma que no sabe

un hombre con las manos heladas,

que habita en la casa donde nunca más volvió.

Paraná, Argentina 2010

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LOS HIJOS DE LA LIRA

Atribuido a Heinrich Hall

(Hospital Domingo Ceballos de Bell Ville)

Ah, suciedad del templo de la vida,

mar de caballos encrespados, sonámbulos.

Ah, escudos donde cena el apocalipsis del pasado

para sembrar el germen del futuro.

Ah, caníbales que besan el sueño devastado de la ausencia,

mendigos del neón que han rezado en el desierto

o el fusil de las almohadas.

Oh, escribidores, hijos de la lira y de la nada,

suban al tren –anoche fue otro cardumen–.

(Todos alguna vez plantamos árboles que ahora son muros.)

Oh, hijos de la insuficiencia y el comercio,

busquen a las ninfas y escriban

como el último de los sobrevivientes.

Habrá –os aseguro– tres o cuatro estrellas hermosas

y muertas hace siglos, esperando por sus cartas.

Córdoba, Argentina 1984

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ELLA Y LAS PAREDES

Robinson Cueva E.

(Hospital Psiquiátrico Dr. José Horwitz Barak)

Escribir dentro de las paredes, o

escribir dentro del tejido adiposo de un pecho,

dentro del aire y a la altura de la nube

que vemos con los ojos cerrados,

escribir como quien salva la vida al cielo y no al revés,

en el filo del abismo nuclear,

escribir para morir y luego resucitar y luego morir y luego resucitar,

escribir poemas porque la vida ya pesa o ya es leve, o ya es otra,

escribir porque el vicio del vacío amerita:

el líquido del vértigo en las mesas de los bares abandonados,

bares perdidos en los pueblos

de nuestros países, bares andinos en la bruma

que ya no entra en las capitales,

escribir encima de las mesas de esos bares, y perderse

en esa, la verdadera bruma,

ver el gran dragón el gran caimán flotando

como deidades dentro de los bares de los andes,

verlas que aterrizan del largo viaje

y luego dictan poemas para ser escritos en el interior del aire.

Escribir porque la vida llega desde muy lejos,

porque las sirenas no llegan hasta donde mi mano se posa

y deja la tinta sobre el cascarón de las paredes,

escribir por los fantasmas que desaparecen pronto,

que dejan la huella muy rápida, pero más allá de este tiempo.

Escribir porque el corazón está en la boca,

a la altura de la lengua y a la altura de los pelos,

de los ojos y a la altura de un pañuelo que cubre la cabeza

de una mujer, cualquier mujer, su cabellera,

su cancerbero, su olor directo,

escribir porque la gloria está en llamas

y porque los bares perdidos con una mujer con un pañuelo

y con una mesa y una rocola, son la felicidad.

La puta felicidad que tanto hemos buscado.

Somos ese opio certero de gran dignidad y gran hastío.

Ella camina sobre el mar del fin del mundo,

con su pañuelo y su boca de luz sobre las rocas,

ella y el agua, ella y su agua, ella y su fuente de agua,

y el bar de la bruma,

y su caballo sobre el pelo,

y su pañuelo y sus pies que lavan ahora esta boca mía

que dice: ella,

y los poetas que se pierden en la bruma de los bares,

en la bruma de las paredes,

en la bruma de los poemas,

en la bruma, en la bruma en la bruma

desde donde un inmenso caimán nos observa,

deidad ya asegurada, nos observa,

hasta encontrar el perfecto equilibrio de nosotros

entre la llaga y el interior del aire,

que es el interior de todo poema.

Santiago de Chile, 2024

Poesía Anti-Psiquiátrica. Pantera (2019)

“Trastorno Límite de Personalidad”

 

Sólo los locos experimentan hasta las glándulas de lo absurdo

y están en el plano más alto de las categorías intelectuales.

Pablo Palacio

membrana mía que al viento entera vibra

y vibra tanto 
porque siente que le habita

y al mismo tiempo le desborda

lo sideral

lo perenne

lo infinito.

mudar de piel poco sería.

desintegración que desorbita

delirio que desquicia

oh extraña delicia del desdoblamiento

que también duele

porque es sólo imaginario

y finito

de-ses-pe-ran-za-do-ra-men-te finito.

el abismo siempre.

puente colgante que se pendula

se paraliza

y otra vez se pendula

entre el estar y el no estar

la luz y la sombra

la euforia y la calma

el gozo y el tormento

el ser y la nada.

                                                           c

                                                             a

                                                               e

                                                                 r

                                                                     levantarse y

                                                                                         c

                                                                                       a

                                                                                     e

                                                                                   r                                                  

      en la montaña rusa de los díasdientesdeleón

      las tardesespejosrotos

      las nochesportaleslejanos

      y las madrugadasagujasdereloj.

esperen un momento:
es la vida
                   esta enferma y nuda vida

      que sin embargo me ha dado en toda mi muerte.

es el mundo
                        este perro enjaulado mundo

           que sin embargo se mueve.

y yo…

y yo siempre en el borde

de la torre más alta del psiquiátrico

afilando mis alas

untándoles gasolina

para cuando me incinere

y fénixmente me cenice

volando a ras del suelo a toda velocidad.
                                                                                             

el límite es lo mío.

Pantera

                                                                                                                                    Kito (con k de eskizofrenia)

agosto de 2019

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Yo también muero un poco cada tarde

 

Yo también muero un poco cada tarde sabes, Padre, cuando la melancolía me consume como un cigarrillo entre sus dedos de humo y sus ladridos de viento ah la infinita saudade postpunk shoegaze newwave void blues jazzafterdark fado tango pasillo yaraví el vacío la Nada desintegrándome atómicamente sobre un mar gélido y gris desesperación ansiedad aburrimiento tristeza mierda qué mierda tan triste el monstruo del tedio y peor el del espejo roto dentro del propio metro cuadrado donde bufo estoy harto de este encierro psiquiátrico en mi propia casa en mi propio cuarto-celda-caja de fósforos que siniestran esta página en blanco antes de que yo logre tatuar en ella los versos azules que al oído me zumban las moscas del silencio ah la “locura” y la droga y los malos hábitos y las malas influencias combinación explosiva ah “patología dual”, triple inclusive pues para mí parece ya no haber cura ni el valium ni el litio ni la quetiapina han dado resultado oh “balada para un loco” y para colmo poeta que aún espera el regreso de los dragones con todo su fuego purificador de ciudades enteras oh réquiem para un condenado a la Caverna de la a-normalidad y la des-adaptación social Yo, meteorito humanoide perdido en el orbe para siempre con un pie en la tumba y el otro en la estratósfera Yo, enésimo aborto de aterrizaje de un Pegaso en llamas náufrago de un “barco ebrio” (oh, Nicanor, a ratos me cuesta tanto ser tierrafirmista) y para colmo bajo el azote del desempleo la pobreza la deuda la angustia la soledad día tras día noche tras noche el insomnio y sus buitres estoy harto por eso, Padre, bájate que tengo hambre bájate hasta aquí con tus migajas de pan desde el cielo del puto dios dinero que nunca hay para todos pero mata a muchos como a mí un poco cada tarde, Padre, bájate que tengo frío bájate hasta aquí con tus migajas de atención desde el Olimpo de la ausencia que también mata a muchos como a mí un poco cada tarde qué mierda tan triste qué mierda.

P.D. Hasta que una tarde me cansé de morir. Pero esa ya es otra historia.

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exorcismo anti-ego

romper

el espejo sombrío de la autocontemplación que paraliza

reventar

ese globo ermitaño lleno de un tormento que obnubila

hendir

en la absurda rutina de la postergación de la vida

uno de esos trozos de vidrio

manchado de hez flema y sangre ennegrecida

herir

sin piedad pero con lumbre

armado con todo aquéllo

herir de muerte a la muerte misma

saltar

sobre sus tumbas innúmeras sus extensos dominios

abrir

            un surco de bromelias al menos uno

en algún rincón de este gran desierto de cemento

sanar

            y resurgir así

            como flor de pantano o golondrina de basural

quemar

el mausoleo de la propia ausencia

y las propias jaulas como naves

redimir

            con las propias manos

a palomas ratas cucarachas virus hongos

            únicos sobrevivientes de una catástrofe nuclear

            así como el niñoángelasesino de la poesía nos redime

            esgrimiendo un tajo de luz al último crepúsculo

cantar

un silencio aprisionado por años

como un río subterráneo que a la tierra emerge

tejer

            lazos nidos trincheras

con otras voces también emancipadas de las sombras                                                                                                                                 

sepultar

en el pasado y el nunca más

la desolada penitenciaría de los excluidos y los solitarios

partir

hacia el centro de uno mismo y de los otros

a través de un camino que palpita

con la mirada preñada de horizonte

y una sonrisa después de tanto ya amarillenta pero ancha

partir 
como quien regresa a la vida y la comunidad perdida

a paso firme

y sin retorno

partir

Ansiedad

Nota de LP: Publico este artículo porque varias veces he sentido y todavía siento ansiedad -junto a su inseparable compañera: depresión. "Episodios maníacos". Lo más horrible son los ataques de ansiedad o "pánico", más aún cuando se tiene insomnio. Pero bueno, volviendo al artículo, sus autores sostienen con razón que la causa principal de la ansiedad se encuentra en "el mundo laboral" y, más específicamente, en el trabajo asalariado, por ser enajenado/enajenante y explotado, y porque hoy en día el estrés y la inseguridad (o el miedo) forman parte de la cotidianeidad laboral, gestionada por los "recursos humanos" y la "salud ocupacional". Lo cual efectivamente es así, puesto que el trabajo asalariado es de naturaleza precaria, no sólo por la preocupación de "no llegar a fin de mes" con el salario percibido, sino porque esencialmente al no ser propietario de los medios de producción, el empleado es desempleado en potencia y viceversa. Vidas proletarias: vidas precarias. Asimismo dentro del "mundo laboral", mejor dicho bajo la dictadura de la economía, un proletario también sufre ansiedad cuando no tiene trabajo ni dinero para pagar sus cuentas, sus obligaciones, sus deudas. Ésta ansiedad se puede terminar convirtiendo en angustia, desesperación e incluso suicidio. Millones en el mundo padecen ansiedad. Así de grande y grave es.

Pero la ansiedad también se debe a otros factores no económicos, que tienen que ver con la relación individuo-sociedad: desde el simple hecho de comunicarse con otra persona hasta mantener relaciones afectivas y sexuales, sobre la base de la soledad generalizada o "la sociedad de los hombres solos", cosificados, aislados e idiotizados en el plano emocional e interpersonal. Como esta sociedad se encuentra alienada o enajenada por el fetichismo de la mercancía y la valorización del valor, la ansiedad se da por tener y no por ser. Competencia por el “éxito”, es decir por "la triste obligación de tener que ser feliz". Si no tienes o si tienes menos, entonces "eres" menos que los otros, eres un “fracasado”, un “don nadie”, y la interiorización de esa mierda ideológica socialmente aceptada es la que te pone ansioso (mejor dicho, ansioso-deprimido-ansioso). ¿Tener qué? Principalmente, trabajo y amor –según Fromm- y un montón de cosas más compradas con el dinero, pero en ausencia de comunidad y vida humana real, ya que el "amo y señor" dinero no admite otra "comunidad" que no sea la de él. Y si no se las encuentra o, en su defecto, si se llega a vivir relaciones humanas pero sólo de manera esporádica y "líquida", pues existen "sustitutos" como las "redes sociales" y las drogas (“los paraísos artificiales” que criticaba Baudelaire… “los [varios] opios del pueblo”, como diría Marx). Algo que, a su vez, se termina convirtiendo en un círculo vicioso, en un cuadro de “patología dual”, p. ej. un ansioso/depresivo solitario y drogadicto. (Los psicofármacos -en este caso, los "ansiolíticos"- lo alivian y contrarrestan, pero también pueden convertirse en otro tipo de drogas adictivas -fármacodependientes- y, a la larga, perjudiciales.) 

Finalmente, está aquella ansiedad que tiene que ver con "el ser en el tiempo": ese oscuro vacío que succiona el pecho por dentro cuando se observa al pasado con nostalgia y/o culpa, y al futuro con incertidumbre e inseguridad (y tedio); es decir, cuando el presente resulta un vacío y entonces es como estar ausente o no estar, llegar a sentirse ajeno a uno mismo, o sea enajenado. La ansiedad-ausencia (o "la nada existencial") a veces incluye ciertas "alucinaciones" (ideales, auditivas y/o visuales), es decir "locura", sobre todo en condiciones de encierro; el cual, no es estrictamente necesario que tenga lugar en un psiquiátrico propiamente tal, sino que, en esta sociedad carcelaria donde algunos edificios multifamiliares a veces parecen panópticos habitacionales, puede darse incluso en la propia casa, donde la habitación se vuelve una especie de celda, un “cubo” mental de aislamiento-ensimismamiento-autohundimiento. Peor si estás sin empleo y sin dinero para salir a la calle: más ansiedad. Mierda.

Frente a todo eso, los autores del artículo plantean identificar, criticar y combatir las causas y no los efectos de la ansiedad, es decir las condiciones capitalistas de producción y de existencia, por lo tanto, hacerlo mediante la lucha de clase por la revolución social entendida como transformación de nuestra vida cotidiana. "El revolucionario es -dicen-, sencillamente, alguien que comprende por qué se encuentra incómodo en este mundo, alguien que quiere acabar con esa situación enfrentándose con las causas y no simplemente parcheando las consecuencias. El revolucionario no es un mártir, es alguien que prefiere luchar para vivir que sobrevivir vegetando en cualquier rincón. El revolucionario siente pasión por la vida y por eso acaba aburriéndose de los sucedáneos de vitalidad que ofrece el sistema para mantenernos como zombis resignados." 
Lo cual ciertamente es una tensión, una lucha permanente o, al menos, latente, con uno mismo y con el mundo. Porque mientras siga existiendo el sistema de trabajo asalariado y por lo tanto la condición proletaria-precaria, indefectiblemente seguirá existiendo ansiedad en este mundo de mercancías y no de seres humanos, en esta sociedad del trabajo y del dinero; así como también, al mismo tiempo, seguirá existiendo la lucha –individual y colectiva- por salir de ese "rincón" sombrío y enfrentar la vida con todas sus contradicciones y conflictos, porque la vida es lucha y -como dicen unas bellas niñas- “es de colores”.

El artículo salió en “Adrenalina” nro. 5 y luego en Comunismo nro. 54 (febrero 2006). Gracias a los amigos de Materiales por compartirme la transcripción revisada y corregida del mismo, que es la que aquí publico.  

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ANSIEDAD

Nerviosismo, inquietud, inseguridad, angustia..., ansiedad. Son distintas formas de describir estados en los que nos encontramos a menudo. Se pueden manifestar en forma de tensión, falla de concentración, dificultad para tomar decisiones, sensación de pérdida del control sobre nuestra propia vida... También puede aparecer como palpitaciones, mareo, sequedad en la boca, movimientos torpes o sin una finalidad concreta, evitación de situaciones, etc.

La ansiedad es una reacción emocional ante una amenaza o peligro y es útil porque nos prepara para afrontarlos. Las condiciones de vida en que nos desenvolvemos marcan de manera decisiva nuestros estados de ánimo y, estos a su vez, influyen en la relación que tenemos con nuestro entorno. Conseguir los medios necesarios para vivir nos obliga a vender gran parte de nuestro tiempo y esfuerzo.

RECURSOS (para explotar) HUMANOS

Así es como se llama en el mundo empresarial al departamento, sección o responsable encargado de conseguir que el empresario saque mayor beneficio de la explotación de los trabajadores, para que nos expriman más y mejor.

Entre sus funciones está la de elegir a quién se contrata y a quién no, la de señalar a quién se debe renovar y a quién despedir, la de evaluar a cada trabajador para decidir sobre su futuro, la de establecer a quién y cómo se dan los incentivos, la de elaborar planes de formación que faciliten la introducción de las nuevas tecnologías, la de hacer que el trabajador identifique sus intereses con los de la empresa, la de servir de pantalla protectora de la directiva en momentos de conflictividad laboral, la de informar a la dirección del clima existente y la de hacer cumplir las órdenes de ésta a los trabajadores. Si en los años ‘40 el jefe de personal era un administrativo “de confianza” del director o un ex-militar, la evolución de la estructura y del funcionamiento empresarial ha hecho que quienes componen este departamento hoy sean psicólogos, trabajadores sociales y abogados. Así mismo se han separado las funciones de recursos humanos (rr.hh.) de las de relaciones laborales y estas últimas se ocupan ahora de los asuntos administrativos y de las reclamaciones de los trabajadores. También se tiende actualmente a la descentralización del departamento y su descarga en los jefes de línea; así como a un funcionamiento como suministrador de servicios a la empresa cuyo producto es la mejor explotación de la mercancía más importante: las personas.

La creciente importancia de la dirección de rr.hh. se debe al contexto cambiante en que se mueven las empresas y su continua necesidad de adaptación se debe a la introducción de nuevas tecnologías, a los cambios en la organización interna de la empresa, a la aparición de nuevas leyes, pero sobre todo se debe a que se dan las condiciones para un recrudecimiento del enfrentamiento entre empleadores y empleados. Cuando los empresarios prevén una época de conflictividad es cuando el departamento de rr.hh. toma verdadera importancia pactando con los líderes sindicales a espaldas de los trabajadores, chantajeando, reprimiendo o despidiendo a los menos domesticados.

La relación con el mundo laboral es la responsable de muchas de nuestras tensiones cotidianas, no hay más que mirar a nuestro alrededor para observar las consecuencias: dificultades para relacionarnos, actitudes autodestructivas, búsqueda de chivos expiatorios, etc.

Las salidas falsas que se nos ofrecen al trabajo asalariado (autoempleo, “cooperativismo”, supervivencia a base de robo o subsidios) no son más que maneras distintas de sobrevivir que en muchos casos, solo contribuyen a empeorar nuestra frágil estabilidad emocional. Así pues, queramos disfrazarlo o no, estamos obligados a relacionamos con el mercado laboral a lo largo de casi toda nuestra vida.

Los cambios que se están produciendo en la forma en que se desarrolla el trabajo asalariado nos influyen directamente, no solo en el momento de trabajar sino en toda nuestra vida. La palabra que mejor define la relación que hoy tenemos con el trabajo es la de inseguridad.

Inseguridad a la hora de conseguir un empleo, inseguridad una vez que lo hemos conseguido por la posibilidad de perderlo cuando quiera el jefe (sin consecuencia ninguna), inseguridad cuando estamos trabajando porque se nos puede cambiar de puesto (de contenido de trabajo) en cualquier momento; inseguridad en los ingresos que pueden variar a gusto del patrón en cualquier momento. El resultado es que vivimos en un estado de permanente incertidumbre, en el cual de un día para otro, por circunstancias ajenas a nosotros, nuestra vida puede dar un vuelco (siempre a peor, claro) a causa de la relación que estamos obligados a mantener con el trabajo asalariado.

El mismo proceso de transformación del mercado laboral ha hecho que el colectivo de trabajadores asalariados quede fragmentado a su vez en varios subgrupos por las condiciones en que se desarrolla nuestra explotación. Hay quienes mantienen seguro su puesto porque al capital le conviene de momento que así sea, hay quienes pierden poco a poco esa seguridad porque son cada vez mas prescindibles, estamos quienes nos movemos en las relaciones laborales totalmente inciertas e inseguras, y están también quienes directamente han sido excluidos del mundo laboral a su pesar y sin posibilidad de conseguir los medios básicos de supervivencia.

En este contexto de fraccionamiento laboral y de debilidad de la conciencia de pertenencia a una misma clase, la trabajadora, el apoyo mutuo escasea. Sólo las luchas y los choques con quienes nos explotan pueden hacer resurgir la solidaridad entre explotados. Mientras tanto, la sensación de soledad y de indefensión contribuyen todavía más a aumentar nuestra ansiedad. A esto hay que añadir las condiciones en las que trabajamos y la presión calculada a la que nos someten nuestros empleadores para extraer lo máximo de nosotros.

La frustración que implica vernos obligados a bloquear nuestros propios deseos y necesidades por la urgencia de mantener, por un poco de tiempo más, nuestro empleo temporal añade todavía más angustia a nuestra existencia.

El resultado de todas estas tensiones supone habitualmente un desgaste lento que va socavándonos poco a poco. Desgaste que mina nuestra seguridad en nosotros mismos, que nos hace sentirnos insignificantes frente a nuestros explotadores y que, muchas veces, hace que nos sintamos responsables de situaciones que no hemos elegido. Un desgaste que puede acabar convirtiéndonos en vegetales deseosos de que toda esta pesadilla acabe cuanto antes, mientras “descansamos” viendo caricaturas de nosotros mismos en el programa televisivo de moda.

Cuando reconocemos la ansiedad en nuestra vida reaccionamos automáticamente, es natural. Sin embargo, muchas veces, esta reacción no solo no nos alivia, sino que nos confunde todavía más y contribuye a la perpetuación de la situación miserable.

Gran parte de estas reacciones vienen dictadas por creencias que nos han inculcado y no hemos sabido o querido cuestionar. Creencias dictadas en muchos casos por los mismos que quieren mantenernos como explotados inofensivos y obedientes. Creencias útiles para confundirnos y empujaron a aceptar con resignación nuestra condición de esclavos. Creencias y hábitos que deberíamos destruir para afrontar de forma realista la situación en la que vivimos.

Asumir el papel de víctima es una de estas imposiciones. Desde todos los ámbitos se refuerza esta idea. Y, en parte, es cierto que somos víctimas de un sistema que se sostiene sobre nuestra explotación de la mayoría para el beneficio de unos pocos. Pero esto es solo una porción de la realidad. Tenemos también parte de responsabilidad en que esto siga siendo así, mantenernos en el papel de víctimas contribuye a aumentar nuestra impotencia y confusión. Solo luchando contra los que se benefician de nuestra situación sentaremos las bases para acabar con la explotación.

Desarrollar nuestra capacidad para analizar las razones que nos mantienen sometidos, es el primer paso para salir de la fosa victimista. Asumir que tenemos capacidad para intervenir en el presente y defender nuestra dignidad enfrentándonos a nuestros amos, es el siguiente.

Otra reacción ante la ansiedad es culpabilizarnos de nuestra propia situación asumiendo que somos los responsables exclusivos de todo lo que nos pasa. En este sentido va dirigida la propaganda institucional que trata de descargar en nosotros la responsabilidad por nuestras condiciones de vida. También desde la propaganda del sistema se nos anima a que busquemos culpables de nuestras miserias entre gente cercana (familiares, inmigrantes, vecinos, etc.) En uno y otro caso de lo que se trata es que no salgan a la luz las verdaderas relaciones de explotación, que no distingamos a nuestros verdaderos enemigos y que no empecemos a actuar de forma consecuente con esta realidad.

En la búsqueda de cierta seguridad es fácil caer en la tentación de aferrarse a ideologías, dogmas, sectas, religiones, patriotismos de cualquier color o incluso al culto al trabajo, lo que nos hace hundirnos un poco más.

Siempre que nos sentimos amenazados de alguna manera, a la ansiedad le suele acompañar un impulso destructivo. Este es una consecuencia natural de nuestra situación. Es necesario aceptarlo como algo útil que nos suministra energía y motivación para afrontar las amenazas y para satisfacer nuestras necesidades. Además es un detector infalible que nos avisa  cuando nuestras necesidades están amenazadas o en peligro.

La destrucción, nuestra capacidad destructiva, nos da miedo por dos razones sobretodo:

Primero, porque implica la negación de todo lo que nos han enseñado respecto a nuestra finalidad en este mundo. Un mundo dominado por la ideología capitalista, por el culto a la cantidad y a la adquisición. Una sociedad basada en la acumulación debe necesariamente fomentar el rechazo sobre su contraria: la destrucción llevada a cabo por los que tenemos poco o nada que perder, y que ésta se desarrolle en el plano físico o de la ideas.

En segundo lugar, nuestra capacidad destructiva, nos asusta porque no podemos separarla de nosotros mismos; mientras la acumulación puede escindirse de uno (se acumulan discos, libros, etc.) la destrucción va asociada inseparablemente a quien la practica. La destrucción no es un concepto o pensamiento metafísico, implica actividad física y mental a la vez. Al destruir el individuo se arriesga a destruirse a sí mismo en el intento (o al menos a poner en peligro su tranquilidad socio-domestica).

Se hace necesario, por todo esto, aceptar nuestra capacidad destructiva como algo útil y natural. Se hace necesario también aprender a canalizarla correctamente. A dirigirla contra la fuente real de nuestras miserias. No hacerlo implica que suframos estallidos periódicos de ira fuera de contexto contra alguien que no tiene por qué ser responsable de nuestra situación o contra nosotros mismos en forma de actitudes autodestructivas.

El miedo a la muerte, más o menos camuflado, está presente no solo en relación a la destrucción sino también en otros ámbitos de nuestra vida. Históricamente el poder lo ha usado como herramienta de dominio. La religión hace del miedo a la muerte un instrumento para controlar a los feligreses. La democracia capitalista, cuyos mandamientos se imponen en forma de leyes, usa la muerte legal (la cárcel) como una importante herramienta de control. A la vez promociona actitudes ante la vida que son claramente perpetuadoras del sistema. Las actitudes de tipo cristiano en las que la vida es un lugar donde se deben hacer méritos, en forma de resignación y sufrimiento, para “la otra vida” se añaden a las actitudes de tipo instintivo, en las que la vida es un “matar el rato”, un rumiar pasivo de sensaciones esperando la muerte; o el tipo hedonista, promocionado por las marcas comerciales, en el que se habla lo menos posible de “problemas” y se pretende centrar la existencia en una danza entre el dolor y el placer, con algún estimulante de por medio en forma de producto de moda en el mercado.

Frente a este vivir insípido, solo cabe una actitud, la de tomar las riendas de la propia vida y darle un sentido que la eleve por encima de la supervivencia. Observar la realidad que nos rodea, desafiando las creencias que nos han inculcado, tomar conciencias de las razones por las cuales nos encontramos en la situación que nos encontramos, darnos cuenta de nuestra capacidad para intervenir en nuestro entorno, comprobar que no somos los únicos en esta situación y actuar en consecuencia.

Comprender la realidad que nos rodea, sin dejarnos manipular por la ideología capitalista o por cualquier otra forma de pensamiento fosilizado, es un paso imprescindible da cara a intervenir en nuestro entorno. Dotarnos de los medios teóricos implica analizar la dinámica de los acontecimientos, la evolución de la economía y comparar nuestra situación con otras similares en otros lugares o en el pasado. Cualquiera que quiera desarrollar el enfrentamiento con quienes nos mantienen sometidos necesita hacer un esfuerzo por entender el sentido de los acontecimientos actuales y descubrir en ellos las fuerzas en movimiento que se necesitará impulsar o combatir.

La comprensión del mundo que nos rodea debe hacer visibles a quienes se esnifan nuestra sangre día a día. Cada hora que perdemos haciendo que el empresario se forre, cada hora que perdemos esperando la cola de la oficina de empleo, cada hora que perdemos en el transporte que nos lleva al curro, nuestros enemigos disfrutan de los beneficios que les reporta la situación actual. Por ello el enfrentamiento con el enemigo tiene que ser permanente, para ello se le debe conocer, aprender cómo actúa, cuáles son sus puntos débiles e incidir sobre ellos.

Parte de nuestro esfuerzo tiene que encaminarse a señalar a nuestros enemigos, hacer públicas sus actividades y su implicación en el aparato que nos exprime. Quien quiera acabar con este modelo social debe entender la destrucción como una herramienta básica. Destrucción de los pilares ideológicos sobre los que se sostiene hoy el capitalismo; destrucción de las creencias que nos impiden actuar eficazmente y nos dificultan las relaciones con nuestro entorno; destrucción de todo lo que nos mantiene sometidos. Nuestra creatividad tiene que ser una herramienta para amplificar nuestra capacidad destructiva.

Es necesario plantearnos cómo queremos intervenir y desarrollar proyectos reales que hagan visible en nuestro entorno la existencia de un rechazo total al sistema capitalista.

Es necesario acabar con la imagen estereotipada del revolucionario como una especie de misionero evangelista (que tanto se lían empeñado en practicar los intelectuales izquierdistas y los gurús de diversas ideologías “salvadoras”); es necesario acabar con los misioneros de todo tipo. El revolucionario es, sencillamente, alguien que comprende por qué se encuentra incómodo en este mundo, alguien que quiere acabar con esa situación enfrentándose con las causas y no simplemente parcheando las consecuencias. El revolucionario no es un mártir, es alguien que prefiere luchar para vivir que sobrevivir vegetando en cualquier rincón. El revolucionario siente pasión por la vida y por eso acaba aburriéndose de los sucedáneos de vitalidad que ofrece el sistema para mantenernos como zombis resignados.

Gran parte de la angustia y las tensiones con las que convivimos son consecuencia directa de nuestra relación con el mundo laboral. Los ansiolíticos reformistas en forma de apaños socialdemócratas no van a terminar con las causas de nuestro mal. Solo el enfrentamiento directo con el sistema capitalista y sus defensores puede sentar las bases para la transformación real de nuestra vida cotidiana.

“NO PODEMOS VIVIR ETERNAMENTE RODEADOS DE MUERTOS Y DE MUERTE Y SI TODAVÍA QUEDAN PREJUICIOS HAY QUE DESTRUIRLOS...   (NO PUEDE  UNO) ENCERRARSE COBARDEMENTE EN UN TEXTO, UN LIBRO, UNA REVISTA DE LOS QUE YA NUNCA MAS SALDRÁ,   SINO AL CONTRARIO, SALIR FUERA PARA SACUDIR, PARA ATACAR   (...) SI NO ¿PARA QUÉ SIRVE?”

ANTONIN ARTAUD