Sobre Wilhelm Reich en su natalicio

Tomado de Biblioteca Laten Denciosa
San Antonio, Chile, 24 de marzo de 2021

Cartilla de detención de Wilhelm Reich en la penitenciaría de Lewisburg, Pennsilvania, EE.UU.

Un día como hoy nació Wilhelm Reich, médico, psicoanalista y revolucionario de origen austríaco, de quien tenemos varios libros en la biblioteca.

A continuación compartimos un artículo aparecido en resumen.cl a propósito de su natalicio. Al parecer, quien escribió el artículo desconoce que Wilhelm Reich en 1931 fundó la Asociación para una Política Sexual Proletaria (Sexpol, Verlag für Sexualpolitik), que en pocos meses tiene 40.000 adherentes y luego moviliza a centenares de miles de personas en el seno del proletariado, con la finalidad de mejorar y revolucionar la vida sexual y reproductiva de la clase obrera.

Este artículo fue publicado originalmente el 24 de marzo de 2019 aquí:

Un día como hoy nació Wilhelm Reich,
el teórico de la revolución sexual

Pocos teóricos y científicos han sido tan polémicos como Wilhelm Reich. Postuló tempranamente, en su libro "La Función del Orgasmo" de 1927 que «la destructividad sádica generalizada de nuestra época es el resultado de la prevaleciente inhibición de la vida amorosa natural». Discípulo de Freud y Marx intentó integrar sus ideas para demostrar que la represión en el ámbito sexual y económico estaban profundamente entrelazadas. Inspiración para movimientos de liberación sexual, así como flanco de criticas por proponer teorías «seudocientíficas», Reich siempre se mantuvo en la polémica por sus ideas. Expulsado de los círculos psicoanalistas y marxistas, constituyó uno de los referentes más heterodoxos de estas corrientes.

Wilhelm Reich fue un médico y psicoanalista nacido un 24 de marzo de 1897 en el imperio austrohúngaro. Discípulo de Freud, pronto rompió con su maestro por tener diferencias políticas irreconciliables con él. Al igual que el anarquista Otto Gross, de quien se dice que legó varias ideas centrales en el pensamiento de Reich, denunció que Freud buscaba utilizar el psicoanálisis para el control social. En cambio, Reich planteó que el psicoanálisis podía y debía ser una herramienta de liberación y emancipación. Tempranamente comenzó a mezclar las ideas del psicoanálisis con el marxismo, lo cual generó una singular síntesis de pensamiento [el freudomarxismo]. Sin embargo, tanto los círculos comunistas como psicoanalistas lo rechazaron por lo radical de sus teorías, tachándolo de poco riguroso en el ámbito científico, o lisa y llanamente de loco.

Durante gran parte de su vida investigó los orígenes autoritarios de la civilización, llegando a la conclusión de que el patriarcado y la familia autoritaria eran sus raíces. Recalcó la importancia negativa de la figura autoritaria del padre, una especie de Estado en miniatura en cada núcleo familiar, el cual reforzaba la supuesta necesidad de gobiernos despóticos. Postuló, además, que la represión de la sexualidad desde que somos niños y niñas constituye un eje central para mantener sujetos dóciles, desvitalizados y obedientes al sistema. Siguiendo investigaciones antropológicas, Reich llegó a la conclusión de que antes del orden autoritario patriarcal, existió una cultura matrística [y comunista] en donde la represión sexual no existía. Reich fue uno de los primeros investigadores que planteo la función orgánica y saludable de una sexualidad plena, llevándola más allá de su función meramente reproductiva como postulaban posturas conservadoras o religiosas. Además fue uno de los primeros hombres de los círculos comunistas y anarquistas, junto con Otto Gross, que postuló la necesidad de la emancipación femenina como condición ineludible para una verdadera revolución.

Según Reich, existe una correlación histórica, por un lado, entre sociedad pre-patriarcal, ligada a un comunismo primitivo libertario, igualdad económica y libertad sexual, y, por otro lado, entre sociedad patriarcal, represión sexual, propiedad privada y estratificación social por medio de la riqueza y el sistema capitalista. En esta línea postuló que la inhibición de la expresión libre y natural de la bioenergía (gritar, reír, llorar, correr, moverse, saltar, explorar sexualmente el propio cuerpo, etc.) pasa a ser la principal arma en la creación de personalidades conservadoras y reaccionarias. A partir de sus teorías se desarrolló la terapia bioenergética, corriente de sanación que busca romper las corazas neuromusculares del individuo para su sanación. Esta terapia fue el resultado de las investigaciones de Reich que fueron reinterpretadas por el médico y psicoterapeuta Alexander Lowen, quien concluyó que mente, cuerpo y energía vital funcionan unitariamente. De esta manera, cuando se presenta un suceso traumático en la vida de una persona no sólo surgen problemas emocionales, sino bloqueos en las corrientes energéticas de su cuerpo, todo lo cual origina padecimientos repetitivos (dolores o enfermedades) o problemas de claridad mental e irritabilidad.

En su libro "Psicología de masas del Fascismo", explicó cómo estas represiones sexuales y bioenergéticas, junto con la instalación del padre y la familia autoritaria, constituían las bases psicológicas para el ascenso del nazismo en Alemania. En este libro concluyó que "el núcleo de la política cultural de los reaccionarios es, pues, el problema sexual. De este modo, es el problema sexual el que debe colocarse en el centro de toda política cultural revolucionaria". Llama la atención lo actual de sus teorías en un mundo en donde distintos regímenes conservadores en lo político se caracterizan por su lenguaje agresivo contra el mundo de la diversidad sexual y las mujeres. Por escribir estas ideas tuvo que escapar de Europa por la persecución nazi y se instaló en Estados Unidos, en donde continuó sus investigaciones y creó el concepto de "orgón", proveniente de la energía del orgasmo [y de la energía de la vida en general]. Luego de años de investigación fue llevado a prisión tras ser acusado de fraude y postular ideas inmorales.

En los últimos años de su vida se acercó a ideas liberales, tras ser permanentemente rechazado por sus colegas psicoanalistas y marxistas que en su mayoría jamas compartieron sus ideas. Pese a todo, varios de sus postulados e investigaciones siguen siendo objeto de análisis e inspiración para diversos grupos. Siempre en la polémica y perseguido políticamente por distintos gobiernos e instituciones, Wilhelm Reich falleció un 3 de noviembre de 1957 en una cárcel de Estados Unidos, después de ser quemadas toneladas de sus manuscritos y material de laboratorio por el gobierno norteamericano. Para algunos un adelantado para su época y revolucionario, para otros un charlatán, Wilhelm Reich sigue siendo uno de las figuras del psicoanálisis y el marxismo más interesantes y polémicas de la historia.

Alquimia, revolución sexual y comunismo. Una entrevista a Mario Mieli

Nicolás Cuello (Traductor). Moléculas Malucas. Buenos Aires, septiembre 2020

 

 Mario Mieli. Entrevista para el periódico «Lambda». Italia, 1979. Extractos:

 

«En una página de tu libro escribís: "Para la creación del comunismo, la total desinhibición de las tendencias homoeróticas, entre otras, es una condición sine qua non". ¿Sigue creyendo en la creación del comunismo?

 

Sí y también no. Creo que este mundo está destinado a terminar. Y posiblemente, ese fin sea resultado de una catástrofe nuclear si los jefes de Estado están tan locos como, por ejemplo, Hitler y Mussolini. Una guerra nuclear que puede destruir el planeta, o producir una catástrofe ecológica. No veo alternativa a esta posible catástrofe, excepto en la creación de una sociedad en la que todos los seres humanos recuperen los medios de producción, creando nuevos modos de hacer y condiciones necesarias para desarrollar una vida libre en armonía todos juntos. Creo que siempre se ha entendido mal lo que Marx imaginaba como comunismo. Marx utilizó la expresión hegeliana "reino de la libertad" para definir el comunismo, y sobre todo, veía como una condición inevitable (según Marx) para la creación del comunismo, la realización de un nuevo modo de producción, que no tenía nada que ver con el modo de producción capitalista. Por eso me llamo marxiano, si se trata de definirse, no marxista, porque considero que todos los marxistas que vinieron después de Marx, ni siquiera con la excepción de Lenin, son deformadores de su teoría. Por tanto considero el comunismo, que espero pueda realizarse en el planeta, de una forma mucho más afín a la de Marx que a la de los marxistas. 

 

[...]

 

Yo, en Elementos de crítica homosexual, escribí algo que creo poder repetir hoy: "Sólo liberando la sexualidad se puede entender por qué ha sido reprimida durante tanto tiempo. Es muy difícil establecer qué es, si ese algo está reprimido". Lo más importante es la práctica de la liberación, a la que sigue un razonamiento consecuente, que puede favorecer una práctica posterior.

 

¿Cree que la liberación homosexual conduce al comunismo?

 

La liberación homosexual, como ya he dicho, es una de las condiciones necesarias para la realización de una sociedad armoniosa, porque sabemos cuánta violencia proviene de la eliminación forzada del deseo homosexual. Sabemos cuánta competitividad y cuánta competencia proviene de la represión de los componentes sexuales en nosotros. Entonces creo que para crear una sociedad armoniosa es imposible seguir reprimiendo la sexualidad, como lo hacemos hoy, mientras que no creo que la liberación de la homosexualidad por sí sola sea garantía para la creación de un mundo armonioso, de hecho, creo que es posible liberar la homosexualidad, u otras formas de represión en el contexto de la sociedad capitalista, en una forma comercializada. Esto solo acentúa la crisis interna del capitalismo, su contradicción, pero, al mismo tiempo, no es condición suficiente para liberar las llamadas perversiones, para crear una sociedad armoniosa, si además de la sexualidad no se libera el espíritu.

 

[...]

Bueno, la charla de alquimia no me involucra en absoluto, soy muy ignorante.

No hay posibilidad de liberar plenamente al ser humano, y por tanto a la sexualidad, sin pasar por el camino alquímico. En este sentido, aconsejo a los lectores leer La psicología de la transferencia de Jung, por ejemplo, un libro que es su testamento moral y que, sin revelar las materias primas sobre las que se opera el procedimiento alquímico, da no obstante una idea de la relación que existe entre la alquimia y la liberación, dentro de nosotros, del otro sexo reprimido; por ejemplo, dentro del hombre, la mujer y dentro de la mujer, el hombre. Una de las razones por las que adjetivizo a los periódicos como FUORI! y Lambda es porque cualquiera que hable hoy sobre la liberación sexual debería saber qué es la alquimia.

[...]

 

En sus experiencias con la psiquiatría: ¿le han clasificado como enfermo mental?

 

Sí, he estado en un hospital psiquiátrico tanto en Inglaterra como en Italia. El hospital inglés era un hospital langiano, por lo tanto seguía una corriente antipsiquiátrica, y les puedo decir que es la misma mierda que el hospital psiquiátrico tradicional; no entienden una mierda sobre la llamada "enfermedad mental".»

 

Leer entrevista completa

 

 

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«Mario Mieli (1952 - 1983), fue un activista y escritor italiano. Como ningún otro, Mieli representa la irrupción de un activismo marica, radical y teóricamente comprometido en la Italia de los años ´70. Fue reconocido no solo por su agudeza intelectual, sino también por su provocadora actitud, especialmente en la vida pública. Desde muy joven supo hacer convivir su carisma como estudiante ejemplar del Instituto Parini, y su deambular perverso por la Fossa dei Leoni, un lugar dedicado al cruising y la prostitución masculina en Milán, donde buscaba explorar sus deseos polisexuales. Las resonancias de su libro Elementos de crítica homosexual, publicado originalmente en el año 1977 por Einaudi, rápidamente lo consagraron como uno de los fundadores del movimiento de liberación homosexual en Italia, y una figura inevitable en el pensamiento critico europeo. La pregunta central de su trabajo era simple pero provocadora: ¿Por qué la sociedad marginaliza y reprime la conducta homosexual? Lo que sigue en el libro sería un análisis pormenorizado sobre cómo el funcionamiento de la sociedad capitalista depende de la sobreadaptación conformista a las conductas heterosexuales y al complejo institucional que garantiza su naturaleza: el matrimonio, la herencia y la reproducción de la vida familiar. Su trabajo podría considerarse una lectura erótica de Marx, y especialmente, de Kingsey. Fue un expreso defensor de lo que luego otros llamarían un “nuevo utopismo sexual”: una filosofía política que apuntó contra la rigidez de la normalidad heterosexual que operaba, en su mirada, a partir de la remoción de todos los componentes inestables del espectro erótico de la naturaleza humana. Su trabajo conectó al mismo tiempo, el reconocimiento de un valor subversivo en la experiencia trans, los movimientos de liberación de la mujer y una crítica directa hacia todos los mecanismos psíquicos, culturales y políticos destinados a la represión del deseo homosexual. La intensidad de su pensamiento también puede ser entendida bajo los efectos de su desvinculación del FUORI! en el año 1974, una vez que estos optaron por inmiscuirse en la política partidaria. Allí también puede situarse su trabajo incómodo de señalamiento, crítica y confrontación con lo que observaba como una rápida desexualización del espíritu revolucionario y una pronta normalización institucionalizante de los activismos liberacionista que empezaban a ceder ante nociones mercantilizadas de la libertad de la identidad gay. Esto, posteriormente, también lo empujará a buscar nuevos escenarios para sus investigaciones, guiado a su vez por las nuevas condiciones que imponía su salud mental. Después de la publicación de su libro, volvió público, en reiteradas entrevistas, su diagnóstico como esquizofrénico, pero también allí reconoció, la importancia de dicha experiencia en la apertura personal de nuevas perspectivas en torno a la liberación sexual. Lo que siguió en su trabajo, una vez distanciado del activismo homosexual, fue un compromiso ascendente con el ambientalismo, las políticas anti nucleares, y especialmente, con el esoterismo, la alquimia y el trabajo espiritual. Su novela autobiográfica Il risveglio dei Faraoni fue publicada en el año 1994 en Milán gracias al trabajo de archivo que hicieron sus amigos muchos años después de su muerte (1983), aunque su familia poco tiempo después retiró, por vías legales, todos los ejemplares en venta. Hasta el día de hoy es un texto inaccesible, tanto como el guión que escribió de la película Una favola spinta de Guido Tosi, de circulación televisiva en el año 1982, poco tiempo antes de morir. Desde entonces su trabajo ha sido reeditado pocas veces, pero se puede consultar el trabajo de Giampaolo Silvestri, “Oro Eros y Armonía: El último Mario Mieli” (Croce, 2012), el de Silvia De Laude, “Mario Mieli - Y ahora” (Clichy, 2016) y dos publicaciones recientes, la re-edición de “Elementos de crítica homosexual” traducida al inglés como “Towards a Gay Communism” (Pluto Press, 2018) prologada por Tim Dean y Massimo Prearo, y “La gaia crítica. Politica e liberazione sessuale negli anni Settanta. Scritti (1972-1983)” al cuidado de Paola Mieli y Prearo también (Marsilio | Nodi, 2019).»

 

− Nicolás Cuello. Argentina, septiembre 2020

 

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«En los años setenta el famosísimo Michel Foucault estudiaba la sexualidad y su relación con el poder social. Entonces dijo algo que afectó profundamente al movimiento de emancipación proletaria, que en esos días estaba siendo aplastado por la contrarrevolución en todas partes. Lo que Foucault dijo afectó tanto a ese movimiento, que desde entonces los revolucionarios no han logrado sobreponerse al impacto. Al principio simplemente enmudecieron: ya no tenían nada que decir sobre aquel tema, que fue enviado de vuelta a las cloacas de lo inconsciente reprimido. Pasado un cuarto de siglo, empezaron a prestarle atención otra vez, pero como ya habían olvidado todo lo que el movimiento revolucionario había hecho con anterioridad, no tuvieron más remedio que expresarse con las palabras de la reacción triunfante. Entonces ya no hablaron más de liberación sexual, sino de disidencia sexual; ya no reclamaron más la emancipación de las mujeres también a través de su libertad sexual, sino principalmente a través del ascetismo antisexual de la competencia por el estatus socioeconómico; ya no criticaron el amor romántico y el familiarismo patriarcal como instancias represivas, sólo le pusieron un precio mucho más alto. Y lo que los revolucionarios habían reflexionado sobre la sexualidad y el amor desde mediados del siglo XIX; los esfuerzos que habían hecho por sanar la vitalidad de los proletarios pisoteada por el trabajo y la moral represiva; los experimentos con que habían buscado una emancipación vigorosa y exuberante aquí y ahora, sin esperar al rojo amanecer revolucionario del mañana... todo eso fue olvidado por completo. O mejor dicho: fue objetado por teorías aparentemente irrefutables, denostado como pura ingenuidad infantil, o acusado de ser parte de la opresión que decía combatir. Hoy día, casi cincuenta años después de que Foucault diera esa estocada mortal al movimiento proletario revolucionario, casi no se encuentra a comunistas o anarquistas que tengan algo que decir sobre el asunto, excepto algunas frases sueltas que reproducen vagamente los postulados del propio Foucault mezclados con una que otra hilacha de programatismo revolucionario a la antigua. Entre los mismos ultraizquierdistas comunizantes, hay quienes repiten las acusaciones de Foucault sin citarlo, revistiéndolas con un aire de sabiduría revolucionaria ganada gracias a una lectura hegeliana del Marx esotérico. Para decirlo en una palabra: ésta es un área en que la contrarrevolución no dejó más que tierra quemada. ¿Cómo pudo ocurrir esto? Desde luego, no fue obra del famosísismo Michel Foucault: él sólo se limitó a expresar filosóficamente, y con total sinceridad, el triunfo de la contrarrevolución en el plano afectivo y sexual, decretando la absoluta imposibilidad de que pudiese existir ningún otro sujeto que el sujeto constituido, precisamente, por la contrarrevolución. Si hay placer, es porque es un dispositivo de poder. Si hay poder, es porque ejercerlo da placer. Si algo hace el poder con la sexualidad, no es reprimirla sino diseñarla: incluso cuando creemos emanciparnos a través del goce de compartirnos con otros, incluso entonces sólo somos marionetas de un poder que nos ha constituido hasta las más remotas capas de nuestro ser inconsciente. No hay salida, no hay forma de escapar: hagas lo que hagas, no eres más que una excrecencia de las tramas de poder que organizan la producción económica y política. Si hay un enemigo, dijo Foucault, ese enemigo es el freudomarxismo, aquel difuso campo teórico y experimental que combinaba la crítica de la economía política de Marx con la teoría del inconsciente de Freud. Si hay una teoría falsa, siguió diciendo Foucault, es la teoría de Wilhelm Reich de que la sexualidad humana tendría un fundamento bioenergético que afecta la vida social de los individuos, y no sería pura arbitrariedad cultural. Eso fue, en resumen, lo que dijo Foucault mientras los últimos bastiones de resistencia proletaria eran destruidos por el terrorismo de Estado, la dislocación industrial y la heroína. Casi medio siglo después, no habiendo sobre la sexualidad ninguna otra narrativa que la triunfante narrativa posmoderna que se impuso con la contrarrevolución, la vida afectiva, amorosa y sexual de los proletarios está a años luz de ser lo que los revolucionarios freudomarxistas habían imaginado en sus mejores momentos. Probablemente, nunca había sido tan miserable como hoy en día, y nunca se había engañado tanto a sí misma al respecto. Pues bien: cuando se toca fondo ya no hay dónde ir excepto de vuelta hacia arriba. Y para eso a veces hay que mirar hacia atrás. Esta entrevista a Mario Mieli es un buen vistazo en esa dirección.»

 

− Un compañero de la región chilena, septiembre 2020

 

 

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Textos relacionados:

 

Energía Orgásmica. ¿Quién le teme a Wilhelm Reich?

La Revolución BioSocial - Wilhelm Reich

Mantener unidas la teoría de la praxis social y la reflexión del actuar íntimo

«Teoría de la praxis social», «reflexión del actuar íntimo»: mantener unidas estas dos dimensiones, en gran parte humanas, es la utopía concreta provisional que sólo se nos concede hoy. Éste es el tiempo del «entremedio», una larga época de restauración, que avanza con las botas de las siete leguas de la innovación. Ya no vale la frase: el viejo mundo muere y el nuevo mundo lucha por nacer. No, el viejo mundo vuelve a vivir con ropa completamente nueva. Así, democráticamente, el pueblo decae en masa, el individuo liberalmente no se eleva a persona. La utopía teológico-política es conducida de nuevo in interiore homine. La exterioridad enemiga y la interioridad amiga delinean un criterio «inactual» de lo político. Cuidado, debe ser cultivado sólo como lucha. El joven Hegel lo sabía, antes de llegar a un pacto, como a veces también es necesario hacerlo, «con el vulgar real». Los dos ya habían levantado el árbol de la libertad en Tubinga, en reconocimiento de la revolución en Francia, cuando Hegel dedicó a Hölderlin, en agosto de 1796, para entonces todas las pasiones apagadas, ese ejemplo de pensamiento poético que es Eleusis: «Nunca se abandone al sueño el laborioso trabajo de los mortales… / entonces la alegría de encontrar más firme y más madura / la fe en la promesa de otros tiempos… / (der freien Warheit nur zu leben) vivir sólo por la verdad libre / y nunca hacer las paces con la norma / que sobre las opiniones y los sentimientos reina».

-Mario Tronti. Esperanzas desesperanzadas (2019)

Cartas del SPK a LP. ¡Enfermedades de todos los países, uníos!

Recibo y publico:

Hola compañeros de Locura Proletaria,

Hace poco nos hemos enterado por SPK/PF EMF Colombia de la existencia de su blog lo cual fue una grata sorpresa.

En lo siguiente solamente algunas pequeñas indicaciones respecto de los artículos sobre el SPK/PF(H) en su blog [ver Hacer de la enfermedad un arma (1)]:

Nuestro libro SPK – Hacer de la enfermedad un arma sí está disponible en nuestra página en internet: http://spkpfh.de/SPK_Hacer_de_la_enfermedad_un_arma_Indice.htm. 

Por lo demás pensamos que su link a Wikipedia confunde más a los lectores del blog que informarles. Cada palabra de esa gente sobre el SPK es venenosa y hostil a la enfermedad que todos tenemos en común. Hace casi 20 o 15 años tuvimos con aquella gente, especialmente con los wikipulpos alemanes una larga lucha, también a nivel jurídico con denuncias penales contra ellos, que está documentada también en nuestra página en internet en alemán, pero hay también algunos textos en castellano sobre ello: véase en nuestro índice en castellano: http://www.spkpfh.de/index_spain.html bajo el título de Lucha electrónica de clases. 

Una posibilidad, en lugar de un link a aquellos wikipulpos, sería un link p.ej. a http://www.spkpfh.de/Lista_Fechas.html. Pero esto solamente como pequeña indicación, como ya dicho.

Les mandamos muchas fuerzas por la enfermedad!

KRRIM – PF-Editorial para Enfermedad

Heidelberg-Alemania, 9 de agosto de 2019

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Compañeros de Locura Proletaria,

El SPK tiene el completo concepto de la enfermedad: La enfermedad como fuerza productiva revolucionaria, la enfermedad como arma revolucionaria del cambio y del conocimiento.

Hemos ido tan rápida y bruscamente al grano porque nos parece más productivo el atenernos a lo objetivo y no a interpretaciones u opiniones que siempre son algo muy subjetivo y volátil y en su gran mayoría no fundamentadas en lo objetivo, en la realidad y los hechos, sino más bien fundadas en la propia comodidad. Es decir: En lugar de “marxiano y reichiano”, diríamos nosotros que el SPK ha refundido a Marx y a Reich en el concepto de la enfermedad y con ello en el proceso universal de la enfermedad: http://www.spkpfh.de/El_concepto_completo_de_enfermedad.htm

También ya en SPK – Hacer de la enfermedad un arma encontrarán ustedes algunas indicaciones al respecto, por ejemplo que hemos reducido los términos psicoanalíticos de Reich a conceptos materialista-dialécticos.

Exactamente el no ser suficientemente “marxiano y reichiano” fue y todavía es la principal objeción por parte de los así llamados izquierdistas y autodenominados marxianos en sus continuos intentos, es decir intentos fracasados –fracasados exclusivamente a causa del SPK- de excluir a los pacientes y la enfermedad del proceso revolucionario. Con sus abstracciones trilladas aquellos marxianos imposibilitan comprender también su “propia” enfermedad que, unida en un colectivo de pacientes con otras enfermedades singulares, es sustancia y sujeto de la revolución.

Ustedes nos han preguntado por nuestra opinión y como pueden ver: no nos entusiasman las opiniones y todavía menos cuando éstas se dan como hechos y/o se toman por hechos. Más bien insistimos en objetivar esas así llamadas opiniones remitiéndonos, en este caso, a nuestros textos publicados y sobre todo a nuestras patoprácticas.

Ustedes son un blog y para su blog se sirven también del SPK. Y eso tiene su sentido porque su blog es un “blog … exploratorio de la propia ‘enfermedad mental’”, como escriben ustedes mismos en su perfil, y para esta exploración pueden servirles los textos del SPK. Y nosotros tomamos sus preguntas por nuestra opinión como oportunidad para evitar y aclarar algunos malentendidos que pueden llevar a falsas conclusiones.

Por ejemplo su link a la banda post-industrial australiana de música S.P.K. El SPK original no tenía y no tiene absolutamente nada que ver con esa banda de música ni con sus lemas:

http://www.spkpfh.de/Against_SPK-falsificators_in_the_music_business.htm

http://www.spkpfh.de/music_english.htm

- todo al contrario de las opiniones publicadas y una y otra vez repetidas y copiadas de otros copiadores. No obstante este hecho no nos ha impedido publicar en el año 1995 un libro (en inglés): http://www.spkpfh.de/SPK_Krankheit_im_Recht.html con artículos de esa misma banda de música y con un largo texto sobre el SPK original, - todo eso accediendo a una petición de un interesado de los EE.UU.

Y para terminar, aquí algunas notas breves a propósito de “meta-lenguaje”. A esto se podría también volver la hoja, o más bien para gourmets, la tortilla. Si lo nuestro les parece “meta-lenguaje”, entonces lo que se llama marxismo, ¿no es meta-lenguaje? Desde hace más de 150 años se escriben miles y miles de libros acerca de lo que es marxismo, etc., unos más trillados que otros, y todavía hoy día ni siquiera saben deletrear los autodenominados marxianos el primer capítulo de El Capital. ¿”Meta-lenguaje”? Por no hablar de la jerga gangsteril de la clase médica. Todo lo que sabe la gente acerca de la enfermedad – con la cual cada uno está tan estrechamente unido como con ninguna otra “cosa” - proviene de los médicos que no sólo la rechazan, sino que la combaten con todos los medios. Se puede caracterizar este hecho y esta contradicción por lo menos como alienación, como alienación al nivel de la especie (véase el primer y tercer momento del concepto de la enfermedad).

En vez de entregar la enfermedad a los médicos que no solamente la combaten y matan, sino que la convierten en la especie sustitutiva dinero, - los pacientes de frente toman su “propia” enfermedad en sus propias manos lo cual solamente es posible de forma colectiva, y en contra de la clase médica, en colectivos de la enfermedad, en colectivos de pacientes, colectivos libres de médicos.

Tal vez quisieron ustedes decir con “meta-lenguaje” que nuestros textos –que siempre son la expresión de cómo nos las hemos arreglado con toda la mierda iatrocapitalista- son difíciles o/y complejos. Sí, tan complejos y difíciles como la enfermedad misma, la enfermedad como arma revolucionaria, la enfermedad como especie. Los pacientes de frente abordan todo, todas las cosas y asuntos, todos los fenómenos, todo pensamiento, todo sentimiento o sensación, toda volición como síntomas de la enfermedad a la que los médicos amputan de su cumplimiento, de su plenitud revolucionarios; y nos preguntamos en ello si síntoma de la efectividad activa y revolucionaria de la enfermedad o de la efectividad pasiva y reaccionaria de la enfermedad: http://www.spkpfh.de/Oraculo_manual.htm

Y éramos y seguimos siendo los primeros, y Huber el primerísimo, que abordamos todo y a todos/todas desde el punto de vista de la enfermedad. Y Huber, el principiante de todos los principiantes, nunca tenía la suerte o mala suerte, según se mire, de poder recurrir a ni siquiera una sola línea SPK.

Esto solamente como un apunte breve sobre el tema “meta-lenguaje”, tema que está enfocado mucho mejor y desde muchas otras perspectivas en nuestra biblioteca internacional de la especificada aplicación de la enfermedad en http://www.spkpfh.de/

Sobre el tema de los médicos, de la clase médica y la medicina encontrarán lo más fundamental en http://www.spkpfh.de/La_iatrocracia_a_escala_mundial.htm y en

http://www.spkpfh.de/porque_clase_medica_porque_SPK.htm

Su blog habla del SPK siempre en tiempo pasado, pero el SPK sigue existiendo desde 1970 hasta hoy día como SPK/PF(H) más los EMFs en diferentes países. Esto solamente de paso, pero por eso no menos importante.

Para terminar, algunas indicaciones acerca de la así llamada “salud” a la cual se refiere el blog sobre todo en la tercera parte sobre el SPK.

En el SPK nadie ha tomado y nadie toma la enfermedad de los demás por la enfermedad de los demás. La enfermedad singular de cada uno se convierte en el colectivo en la enfermedad de todos. Y eso ya cambia mucho, por no decir todo.

Al mismo tiempo el SPK nunca ha pregonado y nunca pregonará mensajes de SaludSalvación. La “salud” es una quimera biologista-nazista en cuyo nombre se cometen genocidios, p.ej. en la Alemania nazi la guerra antes de la segunda guerra mundial, en la cual la clase médica asesinó más de 275.000 pacientes en la así llamada Acción T4, http://www.spkpfh.de/iatrocracia_materiales.htm, véase también: http://www.spkpfh.de/Contra_Salud.htm

Por ejemplo el hecho de que la gente está obligada a presentar un certificado médico de capacidad laboral (= “salud”) después de una baja por enfermedad (también certificada por los médicos), produce confusión, pues se dota, en base a este certificado médico, al ser humano de una naturaleza supuestamente intrínseca llamándola “salud” y que convierte este artificio médico “salud” en un medio de pago obligatorio para poder comprarse el derecho a la sumisión (¡!) a la esclavitud asalariada. En otro contexto hemos hablado de la violencia de valor médica, de la violencia valorativa médica http://www.spkpfh.de/GENOZIDsp.html .

Solamente esto con toda brevedad, porque nos parecía necesario aclararlo.

Como ven ustedes nos hemos centrado sobre todo en sus preguntas.* Sabemos que ustedes y sus paisanos/as están atravesando actualmente una situación difícil debido a los saqueos por parte de los bancos y el capital internacional.

Pero como el cuerpo calor de la enfermedad no conoce ni fronteras ni barreras, estamos con ustedes y les mandamos desde aquí muchas fuerzas de la enfermedad. ¡Enfermedades uníos!

¡Fuertes por la enfermedad!

SPK/PF(H) 

Editorial KRRIM 

Heidelberg-Alemania, 9 de octubre del 2019 

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* 1. ¿Qué opinan de lo que escribí en esta publicación sobre el SPK: "Hacer de la enfermedad un arma (2)": https://lokuraproletaria.blogspot.com/2017/10/hacer-de-la-enfermedad-un-arma-2.html? 

2. ¿Y de esta otra publicación: "SPK: historia, teoría y práctica. Un ejemplo para el presente": https://lokuraproletaria.blogspot.com/2019/05/spk-historia-teoria-y-practica-un.html?

Hacer de la enfermedad un arma (2)

Nota de LP: Como para cerrar -por el momento- el capítulo del SPK, aquí presento su "Manifiesto Comunista para el Tercer Milenio" (1998-99), porque, como todo manifiesto, condensa y expresa sus ideas principales. Esta vez no lo copio y pego debido a su extensión, pero abajo pongo su link para poder acceder a su lectura. Lo que sí voy a hacer es citar y comentar algunas ideas que me parecen interesantes y relevantes, tanto de su Manifiesto como de otros de sus textos que se pueden encontrar en su página, incluidas sus tesis y principios.

Para empezar, ellos son los únicos que identifican Enfermedad con Capital (a diferencia de Bonanno), y no sólo eso sino que comprenden la enfermedad como una característica intrínseca de la especie humana, por tanto, incurable, "inextirpable". Luego, critican de manera radical e intransigente el modo en que el poder médico capitalista (o la "iatrarquía") norma y controla la enfermedad humana mediante su "salud", a la que critican como "una quimera biológico-nazista" (ej: la genética como genocidio). Sin embargo, son consecuentes con la dialéctica materialista -como ellos mismos escriben- y, por tanto, hacen de la enfermedad un arma contra el Capital, es decir asumen en primera persona la alienación impuesta y reproducida por esta sociedad estructuralmente alienada, para negarla y transformarla. En ese estricto sentido (dialéctico) hay que entenderlos cuando se declaran "partidarios de la enfermedad", que equivale a declararse partidarios de ser humanos-alienados-proletarizados -y en algunos casos, psiquiatrizados- que luchan por dejar de serlo.

Por eso es que, a pesar de centrarse exclusivamente en la lucha contra la medicina y de usar un meta-lenguaje que tal vez sólo ellos y sus lectores pueden entender, desde sus inicios hasta la fecha, el SPK ha tenido la claridad y el coraje para seguir hablando -a contracorriente- de capitalismo, clases sociales, antagonismo de clases, revolución, sociedad sin clases (como meta explícita en su Manifiesto) y de comunismo. Y eso no es -o no debería ser- poca cosa para el movimiento real histórico e internacional de negación y supresión del orden social capitalista. A decir verdad, ésta fue la razón principal para publicarlo aquí.

También me resulta interesante que cuando hablan de Especie lo hacen en la acepción histórico-antropológica de Marx-Bordiga-Camatte: es decir, como Gemeinwesen o Comunidad Humana, quien ha recorrido y sigue recorriendo un "arco histórico" desde el comunismo primitivo hacia el comunismo del futuro, antagonismo de clases mediante. Así pues, en una parte de este Manifiesto se dice que nuestra especie es "genéticamente enferma" y, al mismo tiempo, "la masa hereditaria de toda experiencia revolucionaria desde Adán y Eva hasta hoy (Bakunin manda recuerdos)." [¡sic!] Y en otra parte: "el sujeto revolucionario es inextirpable e incorruptible y era ya desde hace siempre lo que es hoy y será en el futuro más que nunca, es decir: la enfermedad bajo la determinación paciente, a saber, cuando la clase de los Pacientes de Frente se enfrenta con la clase dominante de los médicos, los primeros no como organización y asociación, sino en la actividad encauzada y concentrada del expansionismo multifocal (EMF, en alemán: MFE), nosotros llamamos a esto también cuerpo de calor, el que existe y ya ha existido como Colectivo Socialista de Pacientes, el que existía desde hace siempre como la causa real y el principio dinámico de todos los orígenes revolucionarios conscientemente hechos, si fueran realmente tales sin importar cómo se consideraron a sí mismos, sin importar cómo fueron etiquetados, sin importar qué otras etiquetas asumieron, desde los llamados espartaquistas de la antigüedad hasta los consejos y soviets (Räte) y los sansculottes de los tiempos más modernos." (negritas originales) La diferencia con Camatte, en este aspecto, es que el SPK todavía mantiene una posición y discurso de clase; mientras que aquél, al final de su trayectoria, so pretexto de la "subsunción real/subsunción total en el Capital", pretendió reemplazar al Proletariado por "La Humanidad", en fin... 
Por otro lado, su expresión  de "Moloc Valor" -en el Epílogo- me parece una metáfora exacta, en el sentido de que el Valor es de hecho el Dios Antropófago o come-hombres de esta sociedad mercantil generalizada, pues no sólo aliena y explota como hombres-mercancías a los proletarios, y los mata de hambre y en las guerras, sino que "los suicida" al desvalorizarlos por completo como seres humanos. Dicha expresión también conecta con la Crítica del Valor de Kurz y Jappe, ya que éstos últimos entienden y critican radicalmente al Valor como una  Mercancía-Cosa-Fetiche-Dios de "la prehistoria humana"; es decir, de esta sociedad de clases plagada de catástrofes sociales y sufrimientos inhumanos para la humanidad proletarizada, cuya abolición (del valor) sería entonces la clave del Comunismo. Asimismo, la diferencia con éstos últimos es que el SPK, al igual que Marx, mantiene la correcta posición histórica, dialéctica y revolucionaria del antagonismo de clases en pos de la abolición de la sociedad de clases. Lo cual también aplica sin reservas para la enfermedad en tanto que alienación.
Finalmente, hago hincapié en la consigna central del SPK de hacer de la enfermedad un arma y también en su otra consigna de "crear colectivos de pacientes [léase de enfermos] en todas partes" de manera "expansiva-multifocal". Con un amigo/compañero, otro loco proletario suelto, conversamos al respecto y, en general, estamos de acuerdo. Mejor dicho, nos dimos cuenta de que ahora somos ni más ni menos que eso, más bien informalmente, y que mediante este blog intento/intentamos expresar buena parte de aquéllo. Sabiendo que esto no sólo me pasa a mí ni a mi amigo, sino a muchos otros proletarios-as de aquí y de todas partes; es decir, que es un problema de clase y, por lo tanto, de la lucha de clase, "porque la idea, el concepto de la enfermedad, si está en varias cabezas, ya es una fuerza material, fuerza de la enfermedad"; la cual "era desde hace siempre el núcleo de todo cambio revolucionario, aún cuando hubieran luchado aparentemente por "tierra", "pan", "paz" y "libertad". Pero hoy a través del SPK/PF(H), por vez primera la enfermedad está significada expresamente de forma revolucionaria."

"EL MANIFIESTO COMUNISTA PARA EL TERCER MILENIO" DEL COLECTIVO/FRENTE DE PACIENTES 

[que es como decir "la esperanza sólo puede venir de los desesperados" -pinta de mayo del 68-]

"No para amigos de acertijos. Solamente para ser leído. Por esta razón, excepcionalmente algo largo. Pero por eso puede prolongar la vida. Algo incruento también. De uso interno/externo

¡FUERA CON LA CLASE MEDICA!
¡LA META: LA SOCIEDAD SIN CLASES!
¡ADELANTE LA CLASE DE PACIENTES!"
 

"La exigencia de apropiarse de la "propia" enfermedad implícitamente apuntaba a la política dominante de propiedad en el centro nervioso de la subjetividad, y al mismo tiempo implicaba al comunismo auténtico en el cual se trata en primer y último lugar de la apropiación y realización colectivas de las fuerzas humanas esenciales [menschliche Wesenskraefte], de la especie humana en su indivisibilidad-individualidad." (El concepto completo de la enfermedad -otro texto fundamental del SPK-)